“《苏武牧羊》不该只有一条命”

黄荟，著名音乐人，声乐套曲《苏武牧羊》作曲暨建造人

黄荟批示首演

李娜回纳的声乐套曲《苏武牧羊》唱片 供图/黄荟

龚琳娜表演现场

◎黄荟

旧年11月，嘉赞家龚琳娜在第28届“蓉城之秋”成都国际音乐季上，与成都交响乐团及四川音乐学院独唱团合作，实现了声乐套曲《苏武牧羊》的世界首演，把这部25年前被李娜演唱今后便“销声匿迹”的作品送进公共视野。

20177月6日，龚琳娜将这场表演的录像，以抖音直播的模式放送给了更多观众。

这里说的声乐套曲《苏武牧羊》是一张唱片，于1997年刊行了首版，算是一张“老唱片”了，但听过的人并不多。同伙们认知的《苏武牧羊》是一首流传了百年的歌谣。也对，恰是这首歌谣及其中的故事，引伸出了这张同名的唱片。

从苏武牧羊的历史故事到乐歌《苏武牧羊》

苏武的历史故事出自东汉史学家班固编撰的《汉书》卷五十四《李广苏建传》中的《苏武传》。公元前100年，苏武为谋和受命出使西域，却因为其侍从在异国介进了宫庭谋变，事发后遭到扳连而沦为阶下囚。匈奴单于诱降苏武不成，遂以严刑相加：严冬时将苏武露天关押并中断其饮食。苏武渴饮冰雪水，饥食羊毛毡，坚持十多日性命不止，顽强不服。匈奴单于又把他孤身放逐到荒无人烟的北海，让他放牧一群公羊，传播宣传只有公羊产羔，苏武方得获释回国。

在北海，苏武领受着艰辛卓尽的生存，却依然每日手执汉武帝所赐的节杖牧放羊群，以示朝廷青鸟使的不服。直到十九年后，两国间又现和平起色，苏武毕竟获释回国。这时他已成白发老者。汉昭帝从苏武手中接过了意味完满复命的、却已旌旄落尽的节杖。到汉宣帝即位今后，苏武受封关内侯，赐爵麒麟阁十一元勋之一。公元前60年，晚年光荣的苏武享81岁高龄谢世。此后，苏武作为一个死守时令的历史人物被宏扬，成为中国伦理人格的楷模。

苏武能家喻户晓，和那首歌曲有关。

上世纪的平易近国初年间，跟着新学创设，书院乐歌这个新品种出现了。在那时的乐歌中，一首古色古喷鼻的歌谣《苏武牧羊》敏捷在全国局限内流传开来。这首出处不明、被算作“古曲”的歌谣，直到将近二十年今后，才有人披露其竟出自辽宁省盖平县。大约在平易近国三年，盖平县师范中学的体操兼音乐教员田锡侯，改编收拾整整理了一首当地盛行的皮影戏曲牌“大悲调”，并由该校国文教员蒋荫棠填词，成了这首处处歌颂的歌谣。

在阿谁没有壮大传布手段的年代，这首乐歌短短几年就红遍大江南北，甚至漂洋过海，传到异域，成为乐歌时代里能和《送别》并驾齐驱的经典名歌。要知道，《送别》可是平易近国现象级人物李叔同用德国歌曲的曲调填词，在中央城市颁布及传唱的。而出自中学教员之手的《苏武牧羊》，从一个东北小县城传遍全国并传唱至今，号称事业。

从乐歌《苏武牧羊》到声乐套曲《苏武牧羊》

歌曲《苏武牧羊》问世八十年后，迎来一个升级版的再度创作——一部以此曲作为贯串发展主题的大型声乐套曲。

在新的时代创作，天然是要站在今世人的态度和视角。由田青作词的这部作品，其创作初志就不是叙事，而几近是在答群情题──站在今世人的视角，从苏武牧羊的历史事务中提取若干个点，一一展开如今时的阐释，偏重写情、适意、写排场，描画心理和人性。

声乐套曲《苏武牧羊》由《序歌·一个古老的故事》《骁歌·出塞》《村歌·贝加尔湖的冬天》《琴歌·看月观花》《春歌·牧羊姑娘》《酒歌·回来》《尾歌·梦里草原》七部分构成，为了此次舞台表演新作一首《琴歌·黄鹄歌》置于《春歌》与《酒歌》之间。

其中第二首《骁歌·出塞》和第七首《酒歌·回来》，内收留其实已经不拘于苏武的故事了，而是笼统了中国人自古以来具有共性的感情场景——出行和回家。

战争无疑关乎着所有公平易近的生存和心态，将士的出征与回来，是战争开端和竣事的标志，其中的特定感情所有人都能体会：出征时的感情是豪迈，是义无返顾，又是拜别，昌大的鼓号齐叫排场使人激奋，也使人心碎；荣回是鼓乐喧天的欢娱排场，是久别重逢的至喜狂欢。两者都是五味杂陈。

对于一个疆域重大又交通不便的农业国家来说，出远门当是生存中的大事了。家中一人远征，必定会带来诸多生存与感情的变数。而回家、重逢、团圆，可谓是中国人情感体验里的“至尊”。把苏武出使和荣回的感情升华到家国层面的共有情怀，亦是这部声乐套曲初志的绽放。

从人性启程往沉思苏武的晚年

《琴歌·看月观花》《春歌·牧羊姑娘》《尾歌·梦里草原》三首，则完尽是今世人读史的熟悉与沉思，是苏武牧羊的历史典故蜕变成今世艺术作品的紧张的精力衍变。

《夜歌·看月观花》的歌词出自乐歌《苏武牧羊》中的一句：“白发娘，盼儿回，红妆守空帷。三更同进梦，两地谁梦谁？”其实，这句词就已经离开史实了。苏武出使匈奴今后，死后家庭其实是很痛楚的：父亲苏建应当是在他出行前就已故往，他放逐时代老母亡故，妃耦再醮，两个兄长皆获罪被诛，家中只剩下妹妹、两个女儿和一个儿子。这些情况，苏武或已从汉代降将李陵口中得悉，可是要待到回长安今后方能核实。以是，“三更同进梦，两地谁梦谁”也说得曩昔。这首《夜歌》，则是把这类相思之情放大了，完全可以看做是离开了苏武故事的、自力的思乡曲。

在班固《汉书》中触及苏武的字里行间，已经披露了苏武在匈奴的另一段感情生存。汉宣帝即位后，封苏武为关内侯。念及苏武唯一的儿子苏元已被汉昭帝诛杀而嗣宗无继，汉宣帝问苏武，在匈奴那末久，有没有孩子呢？苏武立时回答说，有一个和胡女所生的儿子叫苏通国。因此，汉代廷立时通过交际路子赎回了苏通国，算是替苏武实现了传宗接代的大业。至于阿谁胡女是何人？有没有随儿子回汉？下落若何？史乘没有任何记载。

这个历史留白无疑会给先人加添的空间。《春歌·牧羊姑娘》这一段落，就是想把这部分被忽视的苏武故事夸大出来。也许在现今，如许的苏武才显得亲和丰满，使人置信。总之，这首中亚气概的调笑曲，不管内收留照旧模式都在套曲中独树一帜。

《尾歌·梦里草原》这个段落可谓是纯粹的当代思维手笔了。这里对荣回故里的苏武作出了后续的设问——苏武回国今后会怎么样？史实中，苏武回到长安今后，坎坷的命运还在延续——他回汉后旋即卷进残暴的政治争斗傍边，不单履历丧子之痛，还把用十九年磨难换来的阿谁小官的乌纱给弄丢了。伶仃终老的处境，很难说较之心存念想、只身牧羊的精力状况能好几多。直到他性命的最初时光，才算是拥有了与名节相当的待遇。

《尾歌》却避开了这些身外的“俗事”，对苏武的心里举行核阅和从新解读。在当代文化到来的今天，人们对于苏武牧羊这个感动中国两千年的故事，也许可以作出斩新熟悉。尽管笔墨不惊，《尾歌》照旧对回汉后的苏武隐约提出了史无前例的提问：他的死守换回的事实是什么？盛名之下的他，心里真的安然吗？为万世榜样，他会不会也有难以言表的孤寂？会不会无处诉衷肠？回到长安的生存，他习惯吗？会不会时常忖量北海边的岁月？阿谁给过他慰藉、为他生子、又与骨肉分手的匈奴女人，他会不会在心里时有念及，复又“两地谁梦谁”……从人性启程往沉思苏武的晚年，历史是何等冰冷。

从李娜到龚琳娜

声乐套曲《苏武牧羊》昔时是为嘉赞家李娜量身定做的。作为一部为盛行歌手创作的套曲，其题材之宏大、内收留之零乱、手艺之艰深，都超乎人们对于盛行唱法的认知。李娜一人以多重脚色、多种声线和大开大合的感情实现的回纳，不单给中公平易近族声乐留下一座丰碑，也号称世界声乐艺术的事业。

尽管李娜在唱片刊行之前就分开了歌坛，唱片声张不力；尽管这组作品持久以来只有唱片一种载体，致使歌曲传布不畅，可是李娜留下的话题，令这部作品在业内业外都不曾被遗忘，多年来豆瓣评分在9.7以上。与此同时，李娜旷世卓尽的回纳，也让同业看峰息心，乃至20多年来鲜有嘉赞家问津——使得《苏武牧羊》不单成为李娜的“尽唱”，也将近成为“尽版”。

20多年前，刚刚从央视青歌赛出道的龚琳娜，听到这部套曲立刻向我表白了演唱的愿看。那时我没当真，甚至从心里感觉这部作品只属于李娜。今后多年，不竭有“苏粉”向我说起，《苏武牧羊》到如今不为世人所知，和我的“不作为”有很大关系。慢慢地我也悟到：这部套曲不应当只有一条“命”，更不应当做为“尽版”。

以是几年前，当龚琳娜接到我赠予的新出书的《苏武牧羊》黑胶唱片，并再度表白想要演唱这部套曲的时辰，我就当真了，并立刻付诸动作：用了一年时候，把原稿改写成合用于舞台表演的交响乐队总谱，并依照舞台表演布局的公道性，增长了一首《琴歌·黄鹄歌》。

在履历了距首版唱片问世整整25年的寂静今后，声乐套曲《苏武牧羊》实现了音乐会首演。第二天，从未颁布过同伙圈的我发出了第一个同伙圈：

“一部25年前颁布的声乐套曲，25年来只有发烧唱片这唯一载体，被置之度外。昨晚毕竟被一位极具敢斗精力的歌者实现了唱响舞台的破冰之举。

25年后，声乐套曲《苏武牧羊》有了新主——龚琳娜。”